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谈论区话题丨你怎么看古代的缠足习惯？
堪称糟粕卓越代表的缠足，最夙兴源于五代十国，在南宋时期起头大局限风行。到清朝竖立时，虽有统治者测验禁止，但毕竟被士医生们死保下来。以至于真正的清楚工作，还要比及19世纪中期的宁靖军来执行。
然而，宁靖天堂政府的做法并不完全美妙。其否决和禁止缠足的初志，更多是在为自身事业办事，而非真正意义上的解放。以至于我们不得不去拨开那些后世褒奖，才能经由政策导向窥探其真实设法。
《孔雀东南飞》就有表达对女性小脚的审美倾向
缠足在明清盛行并非偶然，因为从文化底蕴来看，这种失常行为也称得上是积厚流光。早在东汉末年诗文中，就表达着女性小脚的审美倾向。好比有名的《孔雀东南飞》就盛赞“纤纤作细步，精妙世无双”。唐朝诗人韩偓也在《屐子》中赞扬小脚是“方寸肤圆光致致”。
很快，真正使小脚审美成为病态行为的南唐后主登场。李煜本人的军政水平固然不成，却能够在江南的宫廷里随心所欲。为了赏识曼妙的舞姿，他就命令宫人用帛缠足。比及赵匡胤的汴梁禁军南下，这种野蛮风尚又被完整的保留命令。除了纯粹的审美需求，缠足对女性的人生束缚也为士医生阶级所注重。基于内卷化的礼教概念，妇女被认为该当足不出户，而缠足无疑能大大降低妇女的出行便当。于是，如许的陋俗又在南宋被再次发扬光大。
南唐后主李煜 也是小脚审美的死忠粉
关于缠足的风靡水平，历代文人都有过相关记录。例如在元明两朝，不光士医生家庭会严厉执行缠足，连底层的编户小民都有争相模拟。满期的征服者在入关后也发现，除了京师、粤、吴、皖、云、贵等省市有相当多的人不顺从，其余各省汉民莫不缠足。更要命都是，文化对立也使缠足的象征意义获得增强，成为士医生苦守儒家传统的政治符号。至于孔孟先贤是否知道缠足，董仲舒如许的成功者可否严厉执行，反却是不主要的事情。
清朝早期的顺治和康熙皇帝，都因看不惯缠足而严禁满人和官员眷属效仿，违反者甚至会被判处流放。但行政号令的结果始终有限，且统治者自己也不敢激起更多辩说，便逐渐放松了缠足禁令。这种默认民间习惯持续成长的后果，就是在清末培养出遍地缠足、难以禁止的乱象。
缠足最后成为士医生对冲满清的文化符号
天平天堂从起头就否决妇女缠足
终于，事情在宁靖天堂活动鼓起后也有了起色。因为其早期成员都来自广西客家群集地，又以歪解的基督教作为外套，使其对缠足行为有着相当触犯。在由其披发的《天理要论》中，明确提到身体是天主的佳构，显然与随意蹂躏身体的缠足脑筋存在伟大对立。
此外，传统思惟也为否决缠足供应了更多理论支撑。这是因为南方的地形非常破碎，让客家妇女只能和男性一路承担辛劳的劳作或狩猎运动，天然不会为追求精致而去无聊到缠足。
方足令 一度推广到天堂治下的很多处所
于是在两种思惟的影响下，宁靖天堂起头在各解放区实行放足政策。1853年3月，当他们攻下江宁城后，就起头禁止本地妇女持续缠足。到这年6月，更是公布出正式的放足令。此后，雷同的风潮也敏捷扩展至湖北、安庆、镇江和扬州等地。根基上是宁靖军打到哪里，放足令就被推广到那边。一度也让苦守陈旧文化的士医生们如失父母。
然而，放足令的执行始终无法果断而武断。尽量是在最为严峻的初期，擅长女红的绣锦营也可免于放足。到了天堂势力弱微的1856年，区分两性的男女馆轨制解体，导致大量成员逃亡。迫于实际压力，天京政府不得不解除女馆对治下妇女的牵制。同时，主政的东王杨秀清也越来越倾向于结合江南士医生阶级，导致对缠足的彻底松懈下来。
杨秀清是天堂上层中最注重撮合人心的管事人
杨秀清的这种暧昧立场，无疑和宁靖天堂的凶猛作风有不少收支，以至于发生夸张的坊间传闻。汪堃在《盾鼻随闻录》就说，东王喜欢将童男..后再换上女装和缠，以此知足本身的特别癖好。固然实情难辨，然则也从侧面解说了杨秀清的不同凡响。
1857年，宁靖天堂对缠足的禁令便不了了之。作为精神首脑的天王洪秀全，曾在《天父诗》中带头否决缠足，推广局限却只有本身的深宫宫大内。是以到1859年时，残存的天堂势力都不再有空负责禁止缠足。
军事压力 迫使天堂在后期不再有空治理缠足
宁靖天堂治下的城市妇女
或许有人会很好奇，为何防止肉体遭蹂躏的放足令会对峙下去？这就要从宁靖天堂的政策念头来剖析。后人那些置身其外的美妙愿望，往往无法懂得其时的好多具体情形。包罗放足令在内的诸多条则，多半以怂恿和制造匹敌理念为初志，以便带动更多人力去为本身作战。
在具体实施层面，非常机械的一刀切模式也轻易引起民间触犯。执行者丝毫没有考虑过对方感触，无论年迈年幼和缠足与否，都要在放足令公布后就马上去掉裹脚布。但对于那些已经缠足多年的老妪来说，已经无法恢复原本的天然肢体，裹脚布反而是她们在平常生活中的最后庄严与精神依靠。如斯粗鲁的要求马上改变，天然不克获得鼎力支撑，反而轻易在其治下变成新的文化辩说。
清朝后期的缠足妇女形象
同时，宁靖天堂为尽或者的挖掘带动潜力，经常以两性平等的标语迫使妇女们参军或服劳役。所以，如斯鼎力度的履行放足，为的就是让妇女们能够被使令劳动，而不克以缠足为来由逃避。究竟不光是让已经缠足的妇女非常疼痛，他们的男性眷属也对此更为不爽。甚至于还没有缠足的青年女子，都邑对缠足自己形成幻想。很多占领区内的家庭，都按照天堂轨制被强行拆散，立即分派到男女两馆的部队中服役。这就让对峙缠足有了非常实际的动力，远超文化象征自己所具备的下层属性。
究竟，在放足令公布的1853年，仅金陵女馆就在数月内逃亡了20000多人。那些未便逃跑的已缠足妇女，便以寻死匹敌，甚至显现了10天内有千人自杀的惨痛情形。
宁靖军的最终目的 是为本身带动充沛人力
大量的逃亡和抵制，显然晦气于组织不乱。迫使杨秀清摊开对女馆的约束，让妇女们可以回来家庭生活。没有了约束监视和使令劳役，放足令的执行天然也就变得松懈。是以，放足令在宁靖天堂的升沉，完全基于统治者使令和奴役他人的需求。
后世有不少人对放足令的失败感应可惜，认为这是女性解放活动的重大失败。但只要对汗青稍有思虑就不难看出，纵使宁靖天堂最终庖代清朝，也弗成能让妇女群体获得真正意义上的解放。
真正的禁止缠足法令 还得从1912年算起
至于缠足这种野蛮习惯的最终退散，照样进入20世纪后才有的事情。首先是清末新政中的废科举改造，将原本能把握下层话语权的士医生们打下神坛。接着到1912年3月，..命令各省禁止缠足。
此后，跟着各地慢慢踏入现代社会，缠足之风才彻底消亡。固然总有人会想着答复此类传统糟粕，但至今都没有一个能真正成功过。
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