孟琢 | 立人与诗教：《论语》教育思想漫谈

孔子在中国汗青上的形象非常多元，历代学者对此有着分歧的阐释，有些阐释差别很大。有人认为孔子是学问家，有人认为孔子是政治家，还有一些阐释带有必然神秘色彩。但在我们看来，孔子最根蒂的汗青形象，该当是作为一个教育家、作为一个先生的生命存在，从一个先生的角度来感触《论语》、懂得孔子，会加倍亲近。今天我们以孔子的教育思惟为一个焦点命题，来谈一谈对于《论语》的懂得。

懂得《论语》的教育思惟，首先要认识周代教育的汗青配景。在孔子所处的汗青情况中，教育为贵族所垄断，尽管《周礼》等文献中描述了幻想化的民间教授情形，但那大多只是想象中的美妙愿景。在《左传》《礼记》等文献记载中，能够看到，其时的教育是“学在官府”，布衣想要获得教育和常识，需要支付相当辛劳的价值。《礼记·曲礼》：“宦学事师。”若是想要肄业，就要象仆众、车夫一般侍奉贵族，才会有获得教育的或者。《左传》傍边记载，在赵盾危难之时自告奋勇的灵辄，曾经也“宦三年矣”，侍奉贵族，肄业三年，家里的钱都用来交膏火了，饭都吃不上，最后在桑树下气息奄奄。在孔子之前，古代的教育就是如许被贵族紧紧地垄断着的。

懂得和感触如许的汗青配景，是我们认识孔子教育思惟的前提——孔子是中国汗青上首先开启布衣教育的人。下面我们将从孔子的教育理念、教育方式、孔门教室中的诗意与聪明、孔子开启布衣教育的汗青意义四个角度对孔子教育思惟进行商量。

关于孔子的教育理念，我们首先会想到孔子的“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这句话堪称孔子教育的焦点理念。在贵族垄断教育的配景下，教育者和被教育者的地位是不屈等的。我们看古代对“民”的训释：

“萌”不是可爱的意思，而是愚昧蒙昧的状况。在先秦的语境中，民就是未受教育、没有文化、蒙昧蒙昧的人。人在愚昧蒙昧的状况下必然会违反本身的个性，是以需要外在的约束来进行强有力的规范，在传统的教育观点中，“君将纳民於轨物”（《左传·隐公五年》），就是将公民强制纳入法度之中，被教育者是需要被矫正、塑造的对象。然则，孔子说出了“人能弘道，非道弘人”，我们能看到个中素质的转变。

儒家对于代代相传的“道”极为注重，但若将“人”和“道”放在天平长进行对照时，孔子的立场非常值得存眷——他认为实现“道”的根蒂依据与基本鞭策起原于“人”，这施展出孔子对于人的信任和承认，这是非常贵重的思惟。当我们实实在在地介入教育运动时，就会深切地体味到，教育是一件络续挑战我们对于人道的认知的过程。此时以这句话反省本身，能体味到孔子这句话说得非常彻底。孔子经由这句话，奠基了中国古代教育思惟的底色：对于人的自身价格的承认，以及对人道彻底的信任与尊敬。“人能弘道，非道弘人”，把人放在一个基本的位置上，孔子教育思惟的焦点，就是认可人的主体性和人的本有价格。

如许的教育理念与孔子的布衣教育思惟密弗成分。孔子追求布衣教育，他有一句非常有名的话：“有教无类。”（《卫灵公》）懂得这句话，首先要认识孔子的身世。孔子身世于底层贵族，凭据《左传》记载，他的父亲叔梁纥是鲁国非常有名的猛士。孔子出生不久，叔梁纥就作古了，孤儿寡母，生活的艰难可想而知。在生活的泥沼中，少年孔子为了餬口做了好多卑贱的工作，放牧牛羊，看守仓库，但他始终没有抛却自我冲破的追求，一向耐劳肄业，不抛却任何肄业的机会。《论语》中记载孔子进入太庙，这是进修周礼的绝佳机会，所以孔子“每事问”，碰到任何事都要发问，以至受到嘲讽，“孰谓陬人之子知礼乎？”少年孔子斩钉截铁地回应：“是礼也。”（《八佾》）卖力商量礼的每一项划定，是对礼的追乞降尊敬，这恰是对“礼”焦点精神的遵守，从孔子的回覆中，我们能体味到他发奋肄业的节气。

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自吃力寒来”，孔子在艰难的生活中进修了各类各样的手腕，有人诧异于孔子的才能：“夫子圣者与？何其多能也？”孔子感伤：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）孔子在艰难困吃力中成长为一代儒门巨匠。按说获得学问如斯艰难，往往会敝帚自珍，不肯意教授给别人。但孔子是一位胸襟博大的人，稀奇具有“共情”能力——正因为本身的学识来之不易，他可以懂得底层公众对于获得文化的盼望与获得肄业机会的艰辛，不想让其他人履历与本身同样的辛酸，由此开创了中国汗青上最初的布衣教育。

孔子说“有教无类”（《卫灵公》），“类”是一小我的身份和社会阶级，在一个阶级森严的时代里，“有教无类”的根基寄义是，教育者只考虑教育自己，不考虑受教育者的身份差别。同时，这句话还能够有此外一种懂得：因为有了教育，才有或者“无类”，有或者冲破阶级对立的森严壁垒，给公民带来平等的或者。是以，教育事业蕴含着孔子对于平等的内涵追求。我们知道，孔子主张恢复品级森严的周礼，好多人认为他是品级秩序的捍卫者、拥护者。这当然是孔子思惟中真实的一面，施展出光鲜的汗青烙印——没有一个汗青人物可以离开汗青带给他的烙印。然则，孔子在森严的阶级社会中，他的“有教无类”第一次开启了布衣教育，这自己就是中国汗青上、甚至人类汗青上对于人的平等的伟大追求。在中国的汗青历程上，布衣教育具有弗成估量的伟大意义——教育，是鞭策社会平等的基本途径。

孔子树立了布衣教育的理念，经由布衣教育使得“人能弘道”，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），那么，孔子的布衣教育是真的照样假的呢？有人曾猜忌孔子的教授是否收钱，好在《论语》中孔子曾交卸过本身的膏火：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）在这里，“行”就是“送”的意思，“束脩”是指十根腊肉，但具体则有分歧的注释。在汉字中，“修”和“脩”是两个分歧的字，“修”是拿着刷子在墙上画，透露刷墙的意思，而“脩”则透露腊肉，因为腊肉是长条状的，故引申出“修长”之义。孔子教授生不收膏火，只收十根腊肉，但即使如斯，也有人提出置疑：不收膏火是假的！一个学生，孔子收十大块腊肉啊！门生们推着小车，把腊肉送到孔子门口。孔门门生三千，一人十根，那是三万块大腊肉，都能开店了……

腊肉究竟有多大？束脩事实若何送？这个问题关系到孔子布衣教育的真心和清廉。想要解答这个问题，需要研究“脩”的形制。但很遗憾，我们无法看到春秋时期的腊肉，也弗成能指望出土一根腊肉。考据“束脩”，首先要认识古代肉类的加工体式。在古代，肉是很贵重的器材，前人没有冰箱，肉类留存是一个大问题。凭据《周礼》等文献的记载，先要切一块方形的肉，往上面抹盐水，用姜和桂皮进行浸泡，再频频敲打，制成肉干，也就是“脯”；在“脯”的根蒂上把肉切成条，持续敲打，就制成了“脩”。由此可见，脩与脯的长度是很邻近的。脯的长度，在《仪礼》里有记载：“荐脯五樴。”郑玄注：“一尺二寸为樴。”凭据考古材料，周代一尺也许是23厘米摆布，一尺二寸也许是27厘米摆布——“脩”的长度很短，十根小腊肉，在任何时代都是非常微薄的财物，双手捧曩昔献给先生，是一种敬师的象征。是以，孔子的布衣教育，是真实无伪的。

除了布衣教育精神，孔子还提出成为先生的尺度：

一样都将这句话懂得为“复习学过的功课，预习新的功课，就能够成为一个先生”，但如许的懂得存在一个问题——先生也太轻易当了。准确懂得这句话的要害在于“能够为”，“能够为”是不是“能够成为”？我们来看《论语》中的例句：

在这两句话中，“能够”是相符尺度的意思。“能够为仁”就是相符仁的尺度，“能够为文”则是指公叔文子可以名实相副，无愧于“文”的名号。是以，《论语》中的“能够为”不是指“能够成为”，而是相符某种尺度。“温故而知新”可以相符作为一名先生的尺度，这句话很大水平上是针对先生说的，孔子存眷的问题是，一个先生要相符如何的尺度，才可以不愧其名、不愧其位、不愧其志。这个尺度是什么？就是“温故而知新”。

对于温故知新的内涵，我们能够进行两个层面的懂得。首先要连系其时的汗青配景，如许一个尺度的提出，和其时的大学轨制密弗成分。在以贵族教育为主体的时代，不是所有人都可以担当先生的。凭据《尚书大传》等文献的记载：“医生、士七十而致仕，老於乡里。医生为父师，士为少师。”担当先生的，是退休了的老贵族，老年人不免执拗与关闭，但在孔子看来，那些退休的老贵族既然担当了“师”的职责，一方面要总结雄厚的治国经验，另一方面要冲破本身的执拗和成见。是以，“温故而知新”——总结以往的治国经验，连系新的形势推陈出新，这是一个很高的要求。

其次，若是在汗青配景之外懂得“温故知新”的遍及寄义，必需要懂得“故”的内涵。“故”是传统，《说文》：“古，故也。从十、口，识媒介者也。”古和故同源，“古”是十口相传，也就是在有文字之前，代代口耳相传的汗青和文化传统。是以，“温故”就是对于汗青与传统的深入懂得、体察。这也是孔子对于先生所提出的要求，深入继续本民族的文化传统，这是“温故”；与此同时，还要“知新”，使传统在新的时代的配景中络续施展出它当下的价格。

温故而知新，一方面施展了对于汗青、对于传统的尊敬；另一方面施展出对于人的主观能动性，对人络续冲破传统、使传统具有新的生命力的追求。这涉及到中国前人对于继续和立异关系的懂得。没有继续去讲立异，是没有根的；然则若是仅仅去讲继续，仅仅去讲复古，而不去知新，又是没有生命力、没有将来的。孔子的文化实践和他的教育幻想高度统一，就是始终在对传统的继续中追求新知，这是一种非常辩证的教育精神和文化精神。

关于孔子的教育理念，我们再看这句话：

“文”是指一小我的文化教养，“行”指的是干事情的能力，“忠信”是人内涵的品质。《论语》中还提到了“孔门十哲”和“孔门四科”：

“德性”是人品，“言语”和正人的教养与交际密弗成分，“政事”是指干事情的能力，“文学”是对于文化的把握。这些表述施展出孔子的主要教育理念——教育要培育的是一个周全成长、完整的人，也就是“成人”。前人的成人与今天的成人分歧，今天的成人是指岁数上跨越十八岁，而前人的成人代表一小我教养的完整。孔子的教育，旨在培育具有完整素养的人，既具有德性和能力，又具有充裕的人体裁认。

这种培育周全的人的教育理念起原安在？它根植于古代的六艺传统。六艺是周代文教传统的根基内容：礼、乐、射、御、书、数。经由礼规范人的行为，经由乐陶冶人的脾气；经由射御磨炼人的社会花样——对于其时的贵族，要可以有能力登上战车、拿起弓箭戈矛，承担起守卫国度的社会责任；经由书数提拔文化常识的把握。是以，六艺自己就包含了三个条理的教育：德性的培养、能力的磨炼、文化的陶冶。孔子继续了传统六艺的教育精神，提出了对人进行完整的培育与塑造的教育思惟。

孔子曾经跟门生们说过如许一句话：

关于这句话的配景，有人就认为或者发生在孔子见南子的时候。南子是卫灵公的夫人，极为艳丽，《史记》中记载：

南子必然要见到孔子，孔子并不想见她，但南子为了彰显本身的政治地位，若不见她，就无法见到卫灵公，孔子没有法子，只能去见。“见之礼答焉”，然则子路不相信，很不愉快。孔子只好起誓，“予所否者，天厌之，天厌之”，我要真做了对不起你们的事，老天爷都要责罚我。在孔子谁人时代，如许的起誓是非常郑重的。据说，孔子就是在如许的配景下，对门生们卖力而深情的说了如许一句话：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。”你们认为我有所隐瞒吗？我没有任何向你们隐瞒的事，在我的生命进程中，你们是见证者、介入者、配合履历者。

这里其实显现出孔子教育的底色——真心。不是所有先生都有勇气把本身的生命过程向学生睁开的，不是所有先生都有勇气进行身教的。在今天，大多数先生和学生的关系限于教室的关系，甚至锐意向学生显现出居高临下、师道庄严的一面。但要知道，缺乏内涵真心的教育，是没有力量的。在这种生命过程的阻隔中，在这种只有言教而无身教的关系里，师生之间或许只是互相行使的过客罢了。你行使我的成就，我行使你的教授，三年之后，六年之后，擦肩而过，再无音信。某种意义上讲，这是教育的哀思。

但我们看中国教育思惟的泉源，孔子提出了他的生命追求——教育是能够布满真心的，没有真心，永远打动不了人心。但若何把本身的生命向学生睁开？撑持这份真心的又是什么呢？

孔子有一次和门生说：“予欲无言。”我不想和你自动说了，这是孔子可爱的一面，我们会感觉他有点傲娇，这时候，一位非常懂事的学生发问了，给孔子一个很好的“台阶”，这小我就是子贡。子贡是一个情商很高的学生，他说：“夫子，若是您不讲，那我们遵循什么呢？”“述”是遵循的意思。子贡这句话问得好！孔子的回覆是“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”在《论语》中，孔子很少讲天道，但经子贡一问，孔子谈到他对天道的熟悉了，他频频感慨：天是不说话的，但四时运行，周流不息，春夏秋冬，代序不已。我们可贵地看到了孔子对于天道的熟悉。

中国人讲天人合一，儒家的天人合一观是什么？一个主要的角度是，人要从苍天、从大天然中攫取的一种精神力量和思惟支撑。“四时行焉”，孔子看到的天运转不息，这就是《系辞》中说的“天行健，正人以自强不息”，正人不会停下自我生命升华的脚步。但这种自强仅仅是自我的实现吗？四时的运转不是为了四时自己，而是在四时的运转中，使百物天然而然地生成，使万物具有磅礴无限的生机。“百物生焉”，这就是“地势坤，正人以厚德载物”。孔子从天道之中，感触生命运行不息的磅礴之感，以及承负万物、滋养万物的仁爱之义。孔子在这里讲天道，同时也展示出他的“法天而教”，“法天而教”是孔子身教的实质地点。

在真心的身教之外，孔子的教育还施展出另一种主要的气势，那就是开导式教授。我们今天的中小学教育稀奇强调开导教授，开导有一个前提，是要留给学生本身思虑的空间。“开导”的“启”，本义是开窗户，“发（發）”是把弓拉开，两者都有开启空间的意象。开导的要害，在于开导时机与前提的选择，孔子说：

开导的前提与时机是“愤”与“悱”。什么是“愤”？“愤”和“怒”分歧，“愤”是一种感情的涌动，感情在心里中涌动着，却没有发出去，若发出去则是“怒”，“勃然盛怒”“暴怒”“狂怒”，都是感情的喷发状况。在我们的说话中，“愤”和“坟”是同源的，坟包也具有一种涌动感。《说文》：“愤，懑也。”《方言》：“愤，盈也。”是以，“启”的前提是“愤”，要给学生空间，让他本身去感触、思索、体味，使感情络续地被调动起来，在如许的根蒂上赐与“启”和“发”。“悱”是“心知其意而口不克言”，心里已经领略了，但却难以表达。之所以难以表达，往往是因为没有完全想清楚，没有使熟悉充裕地舆性化。恰恰是这个时候，需要留给学生充裕的空间，让他的认知有天然成长的过程，再在要害性的冲破点赐与开导。

孔子的教育有一个非常贵重的气质，那就是自在，给学生留下充裕的自我成长、自我反思、自我体味的空间。这份自在是从哪里来的呢？这是从古代学制中继续下来的。《学记》中说：“比年入学，中年考校。”“中年考校”是隔一年考一次试，而不像今天中小学测验的频率越来越高。孔子追求的这种自在的教育气势，是从周代的教育传统中继续而来的。现在的孩子被教育绑架，家长被孩子绑架，教育的紧迫感让进修中的自在与空间越来越可贵了。

“举一隅不以三隅反”，隅是屋角，“触类旁通”这个成语就是从这里来的。孔子强调，要让学生有一个络续发生自动性熟悉的过程，当学生可以触类旁通的时候，再去“复”，去讲新的常识。孔子说举隅，不是简洁地拿房子作譬喻。房子的四个角形成一个方，方是什么？方是礼貌。《论语》中说“由也为之，等到三年，可使有勇，且知方也”，“且知方也”就是“且知道也”。总之，这句话让我们看到，在教育的过程中，孔子追求自在的教育气势，强调要给学生留下充沛的涵养空间。

我们看到了一个以真心身教、自在不迫的孔子，然则孔子的教授也有他的个性。

孺悲是孔子的学生，这个名字很有或者带有必然的寓言色彩，因为这个名字实在太丧了——“孺”跟柔弱有关，“悲”是凄凉，这是一个柔弱凄凉的人啊。有些学者认为《论语》中的一些山人的名字往往有必然的寓言的色彩，像长沮、桀逆——历久的沮丧，沉湎于桀纣之道，孺悲有或者也是如许的。孺悲要见孔子，孔子经由将命者转告孺悲本身生病了，但对方刚出门，孔子就“举瑟而歌”。在大多数记载中，孔子都是喜欢抚琴的，此次为什么要“举瑟而歌”呢？因为古琴的吹奏讲究感情的节制，很有正人风仪，但吹奏时声音稀奇小。瑟纷歧样，“锦瑟无故五十弦”，从出土的瑟来看，要比琴大得多，共振强，瑟的声音比琴响好多。所以孔子在这里是有意识如许做——就是要让你听见，我不是生病，但就是不想见你。孟子说：“教亦多术矣，予不屑之教育也者，是亦教育之罢了矣。”（《告子下》）凭据《礼记》记载，孺悲是鲁哀公派来向孔子进修士丧礼的使者。对于身上带有不减色彩的学生，先生首先要折服他。从这里我们看到，孔子的教授气势一方面循循善诱，云淡风轻，但另一方面，也时刻洋溢出教育的庄严。

孔子的教育气势是天真多变的。一个好的先生需要具备身教的真心，也要自在不迫，赐与学生充裕的空间；有些学生，还要经由刺激来教训，面临强势者时，更不克忘怀念书人的庄严。《论语》的记载为我们显现出孔子雄厚的教授的气势，这也是孔子因材施教的示意。

关于孔子的教室内容，我们先以孔子教授中非常主要的教授内容——诗教为例，看一看孔子怎么样和门生援引《诗经》来进行教授和互动的。

孔子很留意诗教，他自己也很喜欢诗。有一次，孔子的学生陈亢去问孔子的儿子伯鱼：你爸爸有没有教给你特别的内容？伯鱼说：没有。有一次看见孔子一小我站在那边，孔鲤便小步跑着曩昔，孔子看到孔鲤过来，就问：你学《诗》了吗？正人要谦逊，孔鲤不敢说本身学了，就说“未也”，没有学。孔子就说：不进修《诗》，就没有法子跟人正常交流，“不学诗无以言”，于是孔鲤“退而学诗”。孔子要求本身的儿子进修《诗》，《论语》中也说到“兴于诗，立于礼，成于乐”，首先提到《诗》，可见诗教在孔门中是非常主要的。

孔子的诗教留意什么呢？首先，《论语》中有如许一句话：

“思无邪”的所指是什么？汉朝人包咸的注释认为“思无邪”是“归于正”，也就是要合乎正道、合乎规范。但实际上，我们读《诗经》会看到个中稀奇是《国风》中好多强烈奔放、缱绻悱恻的恋爱诗，好比“舒而兑兑兮，无感我帨兮，无使尨也吠”，怎么看起来都不像“正风”。若是按照“合乎正道”来讲“思无邪”，有时候是讲欠亨的。是以，程子说“思无邪，诚也”，《周易》里讲“闲邪存诚”，“闲”是“防”的意思，“邪”与“诚”相对，“诚”是“邪”的不和，是以“思无邪”就是“诚”。在《诗经》中，我们要看到真实无伪、至真至切的感情，这是《诗经》的素质。读《诗》的焦点，在于“诗者，志之所之也”，诗是一小我心里世界真实的指向。若是连诗的世界都存在着矫饰，那这个世界成什么了？是以，诗歌所带来的“不知手之舞之足之蹈之”的状况，就是人的真实生命、真实感情，是真实生命的完整显现。

孔子热爱朴拙，憎恶矫饰。孔子讲教养的时候，稀奇喜欢那些朴拙的人：

在《论语》中，孔子和子路的关系非常有意思。一方面，子路轻易激动，孔子经常指摘他；另一方面，孔子又分外喜欢这个学生，因为他是一个非常真实的人。孔子强调，诗教的基本在于经由诗的陶冶与涵养，使人达到至诚无伪、真实不虚的状况，这种状况是一小我道德扶植、自我教养的根蒂。还要注重的是，探本求源是孔子教育的主要方式。孔子强调“一以贯之”、“一言以蔽之”，寻找贯穿整个教养过程、生命过程的基本。孔子在讲“礼”时也一般，“礼”很轻易被懂得成各类零碎的礼仪运动，孔子却指出，“仁”是礼乐的基本，“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”在这里，我们都能看到孔子寻根探本的文化思虑。

孔子的诗教强调把握《诗》的基本，同时也高度存眷诗教的实际应用——明体达用，这是孔子教育思惟的贵重精神：

“授之以政不达”是说为政事势情做欠亨，不克学乃至用，“使于四方不克专对”，古代交际场合往往赋诗言志，出访四方交际对答不克自由运用，若是如许的话，学那么多《诗》有什么用呢？在这里，孔子强调“明体”的同时也要留意致用。在他看来，进修任何器材都是如许，要可以明其体，达其用，二者缺一不备。

在《论语》中，孔子还商议了《诗》的各类功能：

“兴”是感情的抒发，《礼记·王制》中商量学《诗》的最好时机是在春天，春天万物萌动，是一个生长的时节，诗的感情之“兴”和大天然的生发能够统一路来。“观”是什么？“观”是看六合万物，古代没有博物教育，观四方之诗就能懂得四方的风土民情。“群”是人人在一路交往时赋诗；“怨”是吐槽，优雅的吐槽。兴观群怨，是《诗》各方面的功能。

关于孔子的诗教，我们再来看孔子与门生的几回对话。一次是和子贡的对话：

“贫而无谄，富而无骄”，子贡说的这句话是值得玩味的——子贡是春秋首富，“贫而无谄”和子贡没有任何干系，他是属于“富而无骄”这个层面的。所以这句话很有或者是子贡和颜回的一个隐性的对比，这种事情在《论语》中发生过好几回，到最后孔子甚至问子贡“女与回也孰愈”（《公冶长》）。《论语》中对颜回、子贡、子路这三个门生的记载带有必然的象征性和寓言性，颜回道德高，子贡智商、情商双商皆高，子路英勇无畏以这三小我象征着儒家的“智、仁、勇”三达德——“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《子罕》）。我们不要简洁地把《论语》中的人物形象都懂得为实录，中国古书是实录和寓言的交错，《论语》是着重实录而带有寓言的特点，《庄子》着重寓言但也不清扫实录的内涵，虚实之间不要看得太死，虚虚实实，实实虚虚才有意思。回到这句话，子贡问孔子“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子说“可也”，翻译成如今一句杀伤力稀奇强的话，就是“还行吧”，这句话说完子贡就蔫了——怎么就还行了？我感觉我不错。于是孔子就说：“未若贫而乐，富而好礼者也。”（有概念认为这里缺了一字，应该是“贫而乐道”。）与子贡说的“贫而无谄，富而无骄”比拟，孔子所说的境界施展出更为高远的追求，这句话是鼓励子贡的。但请注重，“贫而乐”，颜回做到了——“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不胜其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。孔子固然没有明说，但细心一想，这句话的意思就是子贡和颜回比还差得远，要向颜回进修。那一刻子贡心里领略了，本身是出缺陷的，然则这个缺陷有多大呢？子贡对本身有决心。孔子不明说，子贡也不明说，他用《诗经》——“如切如磋，如琢如磨。”什么是切、磋、琢、磨？“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨”（《尔雅·释器》），这是一个络续打磨的过程，打磨的前提是有兽骨、象牙、玉器亲睦看的石头作为根蒂。子贡引用《诗经》这句话，表明固然本身需要进一步提拔，但也有决心，扶摇直上更进一步，我可以追上颜回。这是很得体的一句话，既表达了本身起劲的愿望，也不是妄自微薄。这就是子贡的触类旁通，施展出孔门诗教中师生对答之间的默契神会，是很出色的。

还有一个子夏的例子：

子夏是孔子晚年的学生，比孔子小多少岁，照样一个青年。他看到《诗经》中描写女孩子的诗句，“巧笑倩兮，美目盼兮，素认为绚兮”，很感乐趣，就问先生：“何谓也？”孔子会给他如何的解答呢？我们先来剖析这首诗。

“倩”是笑的模样，“巧笑”相对于傻笑，是一种灵便而不纵容的笑；“美日盼兮”，“盼”是目光流转的动态，睥睨生姿。马融注释说：“倩，笑脸。盼，动目貌。绚，文貌。”毛亨的注释加倍朴实：“倩，好口辅。盼，是非分。”“好口辅”就是有一个悦目的嘴和腮帮子，“是非分”就是眼睛是非分明，这施展了一种朴实的唯物主义审美观——前人描画女子的美貌，先要有一个“质”，也就是要有一个好的根柢，才能有美的脸色。我们从中能够抽掏出一个事理：任何外在的美都要有内涵的底色作为根蒂。

是以，孔子的回覆是“绘事后素”，“绘”是外在的装饰，“素”是根柢，想要有好的装饰，先要有好的底色，想在墙上画出斑纹的前提是有一堵白墙，若是“粪土之墙”就画不出来。孔子从中提炼出纪律——底色是最主要的，这句话讲的是先天底色和后天教养之间的关系，也就这涉及到孔子思惟中最基本性的一对命题：仁和礼。在孔子看来，礼是外在的教养和装饰，仁是心里的真心与真实，若是没有内涵“仁”的根柢，外在的教养就或者沦为矫饰。子夏懂得孔子的深意，他立时说“礼后乎？”礼在后背，仁在前面，底色最主要，这就是朱熹说的“礼必以忠信为质”。

在孔子师生对话中，我们看到一种矫捷的诗意，也看到孔门诗教探本溯源、把握基本的文化追求。春秋末年，礼仍然萦绕在生活的方方面面，但已逐渐沦为一种..，损失了礼的精神。孔子强调仁作为礼的基本，为礼注入内涵在精神，光鲜地施展出他对于时代的回应。孔子经由矫捷的教育和思虑进行着素质性的文化探究，这是非常令人神往的。对于仁和礼的追问，在今天也有启迪意义，质和文、心里的感情和外在的规范若何统一，是具有永恒价格的问题。

在贵族垄断教育的配景下，孔子经由布衣教育吸引、影响了大量士子。“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》），凭据..的注释，“朋”指的就是门生。前人出远门是非常艰难的事情，“适千里者，三月聚粮”，门生之所以不远千里向孔子肄业，一方面因为孔子的德性学问具有感召力，另一方面是因为孔子布衣教育给门生们供应了非常贵重的教育机会。

孔子在从事教育的同时，亦积极介入政治，但政治世界给孔子带来了各类各样的辱没和危险。在孔子之前，没有谁像他如许积极闯荡，固然有很清脆的名声，但到哪里都是被嘲讽，到哪里都是不得志。“杀夫子者无罪，籍夫子者不禁”，想危险他的人没有错，想犯难他的人也不会被阻拦。孔子漫游各国，晚年回到鲁国，对政治已经彻底失望。在那样的时代中，仍然没有抛却本身的起劲和追求，他选择了此外的一条途径，那就是教育。

在政治上，孔子是空前未有的失败者，但在教育的世界中，孔子倒是空前未有的成功者。我们常说孔后辈子三千，这三千门生在孔子死后把常识、教育播撒向中华大地，星星之火能够燎原。从春秋到战国，中国汗青履历的一个最为素质的转变——教育的普及使布衣阶级登上汗青舞台。《左传》中春秋242年的汗青上，登场的布衣寥若晨星，我们熟悉的仅有曹刿论战。但到了战国，中国社会实现了某种意义上的阶级冲破，这是经由教育所达到的一次平等的跨越。这一汗青历程，深刻改变了中国的社会构造，一向影响到今天。

孔子的教育思惟与他所追寻的精神，他所提出的生命偏向、伦理划定和社会规范，空前未有地影响着中国，塑造着汗青，奠基着中国国民性中的根基特质。在这一方面，孔子也是空前未有的成功者。

教育思惟是我们懂得孔子的一个非常主要的角度。一方面，我们能从中看到孔子在教育中所显现出的生命真实，另一方面，我们可以看到孔子教育中所施展出的仁爱与聪明。最后，我们也能从中深切懂得孔子的汗青意义与汗青进献。

《国粹要义精讲读》，钱婉约主编，上海三联书店，2020年。