中秋将至，全家在一起做月饼。儿女们欢欣雀跃，乐此不疲。
女儿问：“为什么每年到了中秋节，人们总是要赏月，为什么不去”赏日“呢？”
说实话，我还真没想过这个问题。我沉默了一下回答：“因为……我们是一个崇拜月亮的民族吧。”
传统中国似乎是一个属于月亮的国度。不过，中秋节赏月的传统，其实是从唐宋年间才开始。
对于上古中国人来说，日与月似乎同等重要。先秦的典籍《周易·系辞上》中有“悬象著明，莫大乎日月”的说法。《礼记》记载，上古的贵族“祭日於東，祭月於西，以端其位。”汉代的郑玄解释说：“日出東方，月在西方……大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也”。日与月成为阴阳的代表，规范了君臣、夫妇、父子等社会礼节。所以后世的朝廷总要在春分时节祭拜太阳，秋分祭拜月亮。南朝时期“以春分朝於殿庭之西，東向而拜日，秋分於殿庭之東，西向而拜月”。这种对日月的平等的崇拜，一直延续到明清北京的日坛与月坛。
最早提到中秋的，是战国时期成书的《礼记》。其中记载：“仲秋之月養衰老，行糜粥飲食。” 古人相信，秋天是万物凋零的开始，所以提醒老年人要注意身体，多喝粥。上古典籍中虽然提到“中秋”这个词，但是我们并不知道是不是指阴历八月十五，或者是泛指秋季的中期。这时的“中秋（仲秋）”似乎还不是十分特别的节日。先秦时，也没有月饼。——据研究，月饼的名字，要到宋代才出现。吃月饼，要到明代才开始流行。
中秋赏月成为一个传统节日，要到唐宋年间才开始流行的。唐代开始出现中秋赏月宴饮的习俗。到了宋代，发展为全民通宵达旦的狂欢。从唐宋开始，最美的传说，总是属于月亮。最美的诗句，是在赞美月亮。人们在月下思索历史、感悟人生、探索宇宙，千般思绪，都化作对月亮的崇拜和感激。
虽然在政治领域，日月显得同等重要，但是从传世诗歌的数量来看，自唐宋时代开始，日月对中国人的美学意义开始发生变化。现存的《唐诗三百首》中，咏叹太阳的不过数首，而与月亮有关却超过一百首。《全唐诗》中，仅以八月十五赏月为主题的就有共111首，出自65位诗人之手。宋词中中秋词更为壮观，共达210首之多，多以“中秋”、 “月夕”为题，内容描写月色、思乡、思亲；高频词有嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂树、月宫、琼楼等等。可以说，自唐宋以来，中秋是中国诗人的狂欢节。
传统历法虽然是阳历与阴历的合体，但是大体上，是根据月亮的盈亏变化而定的“月历”。 春节，元宵、清明、中秋、重阳、腊八，七夕和除夕，这些重要节日，无一例外按照阴历来计算。
写“月有阴晴圆缺”的苏轼，曾经记载过这样一个故事。说唐朝时候的洛阳，有个官二代叫做李源。他有一个好基友，是个庙里的和尚，叫做圆泽。常常在一起聊天。一天，他们约好了自驾游去青城峨眉山。圆泽想要从长安走，但是李源坚持要从荆州做船去。圆泽拗不过朋友，只好说：“那真是没办法了。”
船行到荆州的南浦，看到一个妇人在水边汲水，圆泽就流下泪来，说：“我不肯走这条路，就是因为怕见到她！”李源吃惊的问。圆泽说：“这位妇人，我注定要投生做她的儿子。因为我不肯来，她怀孕了三年还生不下来。现在既然遇见，无法再逃了。我很快会死去，投生在她家。三天以后你来见我，我会向你微笑。十三年后的中秋之夜，你到杭州的天竺寺，我再与你一见。“
李源十分为自己的路径选择后悔。他为朋友洗澡更衣念咒语。很快，圆泽就去世了。妇人同时生下了一个孩子。三天后，李源去看这个孩子。果然，孩子对着他灿烂地微笑。李源埋葬了朋友，回到圆泽的庙里一问才知道。圆泽在旅行之前，就已经向庙里交代过后世了。
十三年后的中秋之夜，李源如约来到杭州的天竺寺，忽然听到有一个牧童敲着牛角在月光下唱歌。
歌词唱到：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。“
李源很激动，这就是他的好基友！牧童却对他说：“好兄弟，你真讲信用！可是，我俗缘未了，咱们还不能在一起玩。我要勤加修炼，咱们后会有期哦！“说完就走了，李源再也没有找到他的好基友。
李源从此看破红尘，有人推荐他去朝廷当官也不去。一直住在寺庙里，八十岁才去世。
两人在杭州相见的地方，后来被叫做“三生石”。到今天还是著名旅游景点。去年热播的剧集《三生三世十里桃花》，用的就是这个传说的梗。
苏轼记载的这个故事，有几个地方很有趣。第一，中秋赏月，是到了宋代才开始流行起来的。第二，月下的“情人”，指的是一对好基友，而不是恋爱的男女。“三生石”的故事，最初指的是男人之间的友情。这种友情，让他们成为月光下的“情人”，即使身体变化了，情谊却长存。第三，秋月之美，在古代，常常与..对人事无常、茫茫轮回的感叹，联系在一起。月亮，让古人们对于世俗的压力和生活的焦虑，保持了一种诗意的距离。
面对生活的苟且，古人追求的不是“诗与远方“，而是“诗与月光”。
宋代另一个赏月的例子，来自与南宋时成书的《大宋宣和遗事》。说一年中秋，月色如画。宋徽宗与道士林灵素，宠妃明妃三人赏月。徽宗突发奇想，想去月亮上的广寒宫，林灵素用法术招来两只青鸾，带着徽宗去了月宫。却在那里见到了后来入主中原，俘虏徽宗的女真人首领。中秋的月亮，以神秘的方式，向一代昏君预示了未来，却让他在这之后更加醉生梦死。这里，月亮代表了无法逃避的宿命，映照着人类的渺小与脆弱。
明清时期，中秋节已经成为一大传统节日。这时的中国社会，出现了更大的地域流动性。军人，商人，僧侣，官员似乎总是背井离乡，正旅行在四通八达的路上。这时的中秋，也渐渐被赋予了“团圆”的含义。《正德江宁县志》记载：“中秋夜，南京人必赏月，合家赏月称为‘庆团圆‘，团坐聚饮称为’圆月‘，出游待市称为’走月‘”。中秋，是必须要和家人在一起度过的时光——甚至，连非人类也不能免俗。
清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》记载了一个故事，说有个姓郭的人，中秋节和朋友聚会，聊到鬼神。郭生说，我从来不怕鬼。大家就起哄说，你可能不敢去一个传说中的凶宅吧。郭生说“有啥不敢的”！一个人带着把剑，去了凶宅。凶宅有数十件房间，“秋草满庭，荒芜蒙翳”，吓人得很。郭生抱剑独坐。半夜，果然有个人影飘来门前。郭生拿着剑要跳起来。那人影把袖子一挥，郭生全身立刻僵住，动弹不得。那人说：“你也算条汉子，只是有点争强好胜而已。今天大过节的，本来应该招待你一下，只是，有女眷要出来赏月，不方便见面。夜已深了，只好委屈你到大缸里呆一下。”
说罢，几个人把郭生抬到了一个大荷花缸里，上面压了一块大石头。很快，郭生在缸里听到阵阵笑语，数十名男女，在一起喝酒聊天赏月。突然，郭生闻到了缸中有酒香，一摸才发现，手边就有酒菜，于是大吃大喝起来。还有几个小孩子，围着缸唱着歌，说主人交代来给客人娱乐，好不热闹。许久，有人敲着缸说：“郭先生，别怪罪。今天大家都喝高了，没劲把压住缸的大石头移开了，对不住哦！不过，你的朋友就快来了。” 第二天早上，郭生的朋友们翻墙进了凶宅找郭。听到他在缸内大叫，把石头移开让他出来。这时才发现，缸内的酒具和杯盘，都是郭生自己家的用具，昨晚就丢了，现在才找到。
明清的中国，无论是贵是贱，是人是鬼，中秋佳节，总要合家团聚，在一起赏月宴饮。这月光似水的夜晚，就连鬼故事，也让人在好笑之余，觉得挺温馨。
有趣的是，如此崇拜月亮的传统文化，对于太阳，似乎没有说过什么好话。
中国最古老的文献《尚书》中提到：夏代有个暴君叫做桀，作恶多端。老百姓忿忿不平地说：“时日曷丧，予及汝皆亡！” 翻译成现代汉语，就是说：你这个混球太阳啥时候死翘翘啊？我宁愿跟你一起完蛋！“
上古传说中有十个太阳一起出现，祸害人间的故事。这时，必须有盖世大英雄，比如后羿，出来用弓箭把肆虐的太阳一个一个消灭掉。
登高观日，诗人李白写下的诗句是：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”太阳，代表被小人愚弄操纵的君主。不能见到太阳——无法接近帝国的权力中心，让诗人产生了巨大的焦虑和挫败感。
在传统文化中，太阳常常是一个暴虐昏聩的存在，象征了一个个滥用权力、任性胡为、傲慢愚蠢的男性帝王。而追逐太阳的人，一般也没什么好下场。《山海经》中的巨人夸父，终于在奔跑中力竭渴死——和战国时期法家权臣商鞅、韩非一样，成为了自己追逐的虚幻权力的牺牲品。
太阳成为歌颂的对象，要在激烈反传统的五四运动之后才出现。只有当传统文化被当作“四旧”遭到彻底批判的年代，太阳才会成为一个独一无二的正面比喻。
月亮则不同，这是一个充满了女性温柔，温婉娴静，多愁善感的意象。这里，没有对于权力的滥用和崇拜，只有对于人性的怜悯和世事的伤感。月亮，是传统中国人的精神家园。毫不奇怪，中国历代以来，数量最多的，便是咏叹月亮的名句。
一旦面对月亮，那些世俗的焦虑、权力的纷扰，瞬间不见了踪影。月亮，净化了中国人的心灵，给了他最澄静豁达的胸怀；让他在面对历史的沧桑，人事的变幻，和世界的孤独时，永远以一种审美而超脱的心态，感受一切。
这种审美的心态，让张九龄写出“海上生明月，天涯共此时”的感叹，让张若虚写出“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的美景，让李白写出“长安一片月，万户捣衣声”的寂寥，让苏轼写出“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿……
在传统文化中，如果太阳是力量与征服，月亮则是超脱与宁静。如果太阳是短暂与泛滥，月亮则是永恒与智慧。如果太阳象征着政治的粗暴，月亮则代表着人世的善良。如果太阳是真理和绝对，月亮则是虚幻与怀疑。如果太阳是炙热的权力，那么月亮则是远离权力后，对人性的一点伤感和怜悯。
月亮，是中国文化那个永远微笑、宽容、美好的母亲；是那一个永远温柔、恬静、冰雪聪明的情人。
我想对女儿说，这也许就是为什么，中国没有“赏日”的节日。
传统中国人的灵魂，也许就是夜空那片皓月。
然而，月亮在近代却经历了文化上的“去魅”，随着传统文化凋零。
民国时期，当传统文化经历了五四新文化运动的洗礼，月亮渐渐失去神秘美好的象征力量。家庭的团圆和..的感悟，都不再重要；新时期的作家开始探讨传统对于人性的意义，理想与社会经济结构的关系。鲁迅《故事新编》中的《奔月》是其中的代表。故事用一种近乎无厘头的态度，解构了古典传说中嫦娥奔月的传说。
故事里后羿，曾经是一位射九日，斩长蛇的英雄。只是随着经济情况的窘迫，他越来越无法打到大猎物，每天只能射到一些乌鸦麻雀之类的小动物。老婆嫦娥只能吃到炸酱面，消费降级，满腹怨言，无聊得天天打麻将。往昔辉煌不再，家庭琐事却一地鸡毛。这对盖世英雄和绝世美女的组合，没有如童话般“永远幸福下去”。在经济的巨大压力下，爱情产生了悲剧性的异化。
有一天，后羿要跋涉七十多里去寻找猎物，半路却碰到小人（逢蒙）的伏击，险些丢了性命。回到家才发现，妻子嫦娥已经彻底厌倦了这萎靡的生活，吞食了仙药，独自去了月亮。后羿听到后大怒，要用弓箭将月亮射下来。
鲁迅写到：“他一手拈弓，一手捏着三枝箭，都搭上去，拉了一个满弓，正对着月亮。身子是岩石一般挺立着，眼光直射，闪闪如岩下电，须发开张飘动，像黑色火，这一瞬息，使人仿佛想见他当年射日的雄姿。”
然而，这时的月亮，已经今非昔比。中了三箭的月亮，竟“还是安然地悬着，发出和悦的更大的光辉，似乎毫无伤损。”后羿朝着月亮大吼。“他前进三步，月亮便退了三步；他退三步，月亮却又照数前进了。”
这里，月亮变成了保守势力中最不可抗拒的力量，无论向月亮射去多少弓箭，那..而黑暗的势力，却发出“和悦的更大的光辉”，让这位当年的文化英雄无计可施，无能为力，让他失去了爱人，让他失去了力量。
被生活操皮实了后羿，精疲力尽，只得回头对佣人说：“我实在饿极了，还是赶快去做一盘辣子鸡，烙五斤饼来，给我吃了好睡觉。”
正如鲁迅在另一篇小说《伤逝》中所描写的。五四的狂飙突进精神，很快在二十年代的逆流中消退。没有经济和社会结构的支持，无论是英雄还是爱人，无论是理想还是爱情，都终将被内心的黑暗吞没，向生活的萎靡妥协，沦为时代的牺牲品。如卡夫卡笔下“城堡”一样不可理喻的月亮，此刻成了保守文化最坚固堡垒的象征，摧毁了一切美好和理想，最终让英雄向生活的平庸低头。
当月光凋零的时候，也是传统文化凋零的时候。
原标题：《千年的婵娟，中国人崇拜月亮的历史》
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