..战后反省态度问题的历史与思想根源

时间：2019-08-20 01:51:16 栏目：古今

近代以来，..对韩国、中国及亚洲其他国度的侵略、扩张、殖民，给亚洲列国人造成了深重的灾难，犯下累累罪过。如今距..彻底失败公布屈膝已七十多年，但其对战争责任等问题仍不克正视，不克对其动员殖民侵略的行径深刻反省，朴拙赔罪。时至今日，..的某些向导人看待这场凶残可耻的侵略战争仍各式诡辩，不愿正视。..首相安倍甚至妄言，“学术界和国际上都未对侵略做出界说。其界说会因国与国关系中列国所处的立场而有所分歧”（李小飞：《安倍抛“侵略无界说”论调韩专家批其没常识》；《安倍不否认..曾侵略中国曾辩白侵略界说不决》，中国新闻网，2013年5月15日）。并且，..当局正在积极增强军事力量，并在力争谋求点窜和平宪法，欲恢复国度动员战争的权力。近一年来，日韩间关于“慰安妇”问题发生的交涉，以及日韩劳工补偿案的复兴波澜，且两国间的矛盾持续演进，扩展至两国间的经济商业问题。

..天皇在议会公布投降。

　　对与..战后在反省侵略汗青问题上难以令人写意的示意，人们往往从..的汗青成长中去寻找一些原因。

　　一种风行的见解认为，..领土狭小资源匮乏，危机意识对照强烈，在谋求扩张的过程中形成好斗黩武、倨傲自尊、至死不悟的军人文化，其汗青上宣扬..民族是“天照大神”的后裔，鼓吹“皇国精神”“皇国之道”，应该统治世界，这种文化传统主导着..人的精神世界，使其缺乏理性的反思和反悔的精神。近代以来，..经由明治维新成长壮大起来后，对外扩张侵略的野心随之膨胀，侵占朝鲜，兼并琉球，割走中国的..，又侵占中国东北作为其殖民地，培植傀儡政权，进而动员周全侵华战争，欲征服中国，以至东南亚区域，竖立一个由..统制的所谓“大东亚共荣圈”。固然可耻地战败，但其心里并不服输。

　　此外，昔时..动员侵略战争失败后，因为各种原因，并未受到应有的责罚和措置，也是导致目前..人在反省侵略战争问题上持此种立场的一个汗青原因。..战后由美国零丁占领，按照“非军事化”“民主化”的方针实施进行了一系列改造，远东国际法庭也对..的首要战犯进行了“东京审判”。但出于暗斗的需要，美国的占领政策由惩办袭击转向支撑袒护。受到审判和处理的战罪人数仅有5000多人，个中甲级战犯仅28人，这28人中只有7人被以战争罪和反人类罪被判处绞刑。1950年前后，美国占领政府释放了服刑未满期的各级战犯，对右翼武士、权要及财阀的整肃也半途住手。这些战犯、右翼武士中的一些人重返当局与戎行，甲级战犯岸信介竟自1957年起蝉联内阁总理大臣。此外，美国占领政府部门保留了..军国主义思惟和精神支柱的天皇轨制。1957年，美国在清扫中国、苏联等战胜国的情形下，与..签署《对日媾和合同》，几近完结了..战争补偿（张景云《日德两国分歧的二战史观述论》）。上述各种情形，影响着战后..社会的成长，影响着..人对其所动员的侵略战争进行深刻的反省，并埋下..军国主义新生的祸胎。

　　..之所以在战后反省问题上做如斯示意，其思惟上的根源亦应予考虑。..有所谓“耻感文化”，其“耻感文化”的一个特质是不知则无罪。《..文化中的恶与罪》一书的作者中村雄二郎指出，在..的耻感文化中，即使本身所做的是恶败行为，只要不为他人所知，就没有任何担心害怕的需要，就不必感应不安，反悔只是自寻懊恼。而认错的耻辱会使他们自此再无法昂首。另一方面，在耻感文化下，人们存在于相对的基准之中，即人们无法遵循一个绝对的道德水准。于是人们经常遵守于群体内部的绝对力量，追求内部的行为准则而轻忽自我，走向非善非恶的价格判断。鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》一书中，曾对西方的罪感文化与..基于地缘性连系集体主义的耻感文化的差别做有剖析。本尼迪克特指出，..人划分的生活“世界”是不包罗“恶的世界”的，他们不把人生算作是善恶力量斗争的舞台。正如人们所看到的，在东京审判中，包罗高级军官在内的..武士，在被问到其所犯下的各种大规模的残杀罪过时，都说本身是执行上级的号令，而并不认为本身应承担何种罪责。“非善非恶论”，其对外示意为恃强凌弱，而不认为是罪恶。在东京审判时，..在美国的卵翼下无视战时受到..侵略的亚洲人民的感情，美国则有意将审判的着眼点引向与美国相关的战犯，究竟是在中国犯下滔天罪过的731军队的头子竟免于穷究责任。

　　再者，..在战败后官方提出所谓“一亿总反悔”理论，认为军、官、民等全体..人都必需彻底反省和反悔，称其为..再建和国内联结的第一步。“一亿总反悔”将..战败的原因归结为..国民道义的灰心，从而将责任转嫁到公众身上，让全体..国民配合承担战争责任，其实质上是推卸天皇的战争责任，也否认..国度的战争责任。并且，其基本目的在于掉包“战争责任”与“战败责任”的概念。掉包概念之后，所谓“责任”并非是..动员殖民侵略战争给其他国度造成灾难而需要承担的责任，而酿成为没能打赢“大东亚战争”而落得“悲凉命运”的责任。“一亿总反悔”还使得战争动员者与执行者的罪责被稀释而不认罪，不反省；而那些直接或间接介入战争，曾为“大东亚共荣圈”摇旗呐喊的通俗公众，更是隐匿于“总反悔”的宏大人群中而不为本身的国度犯下的侵略罪过和本身的介入而感应丝毫的悔意。其究竟是，“一亿总反悔”事实上酿成了“一亿不反悔”（彬生：《透视..扭曲的汗青观》）。

裕仁天皇休战《圣旨》手迹。

　　并且，就在..天皇1945年8月15日“玉音放送”的《终战圣旨》中，只提到与英、美“交战四载”以来的战争，而缄口不提十数年来对中国及东南亚列国的疯狂侵略和可耻的失败，而侈谈什么战争“实亦出于庶几帝国之自存与东亚之安谧”，且“对于始终与帝国合力共图东亚解放之各盟邦，不得不表遗憾之意”。也就是说，《终战圣旨》并不认可对中国与东亚列国罪恶的殖民侵略，而持续对峙把东亚从欧美统治下解放出来的陈词滥调。厥后“一亿总反悔”的掉包概念与《终战圣旨》中的无耻抵赖，其逻辑千篇一律。

　　子安宣邦（曾任..大阪大学传授、..思惟史学会会长）则剖析了其思惟上的另一个根源。子安宣邦指出，明治维新实际上是..国度在强力鞭策现代化，文明和专制合二为一，到了昭和时代，“脱亚入欧”转而为“脱欧”，二十世纪三四十年月“现代的超克”理论风靡..。所谓“超克”就是要超越和战胜欧洲模式的现代化，探寻属于..和亚洲的奇特的现代化道路，实际上恰是“为侵略战争追求合懂得释催生了这份对‘奇特道路’的理论构建”。1941年12月8日，..对美英宣战，举国欢跃，“甚至那些战后有名的和平主义者，也揭橥过热情赞颂的和歌”，对外扩张侵略的战争被美化为将亚洲从欧美主导的世界秩序中解放出来的“圣战”，1945年..战败之前，“现代的超克”是..常识分子“所共有的思惟构造”。在谈到为何“对英美宣战让..举国上下由衷喜悦”的问题时，子安宣邦传授认为，..称“七七事变”为“支那事变”，为什么称“事变”而不是“战争”？“因为..心里深处认为这是一场没有来由的战争，实质是侵略……对英美的战争打响，大多数..公众终于获得了对开战‘争议性’切实认，以前的郁闷一扫而光。”（石岩：《“战后..要从批判战前..的思惟系统出发”：子安宣邦对..汗青的反思》，张秀阁译）。

　　..军国主义分子就是以如斯虚妄、诡谲的思惟理论撑持，动员侵略中国和亚洲的战争。经由对..这段汗青的反思，子安宣邦提出，“战后..要从批判战前..的思惟系统出发”。东京大学综合文化研究科林少阳传授称子安宣邦“在..学界是个异数”，看来子安宣邦传授的这种思惟熟悉要为更多的..人所接管或还需假以时日。

　　今天，在纪念中国人民抗日战争胜利的时候，我们尤须铭刻汗青，认清昔时..军国主义、殖民主义动员侵略战争的嘴脸，认清其战后之所以如斯“反省”的汗青根源和思惟根源，防止罪恶战争汗青的重演，维护世界和平。

　　（作者系天津师范大学汗青学院传授）