△文帝之治
汉文帝自继位以来，无论是在庙堂之内还是江湖之外，几乎都是一种“慈爱”的形象，甚至将刘邦当初用来形容汉景帝刘盈的“仁弱”一词来说刘恒也并无不妥。虽然文帝的各种“仁义”都换来了不错的效果，但总让人有些“消极”。
那么，太史公是否也认为文帝“仁弱”呢？《史记》记载：“汉兴，至孝文四十有余载，德至盛也。廪廪乡改正服封禅矣，谦让未成於今。呜呼，岂不仁哉！”大致是说汉朝建立已有四十多年，德政的布施在文帝时达到了顶峰，而文帝也并没有因此大肆封禅，这不就是仁德吗？
太史公对文帝的评价颇高，只是有“仁”而无“弱”。其实，文帝很多“弱”的表现，并不是我们今天所理解的“怂”，而是颇有些“无为而治”和“德治仁政”的意味。
“德治仁政”好理解，可这“无为而治”，到底是“为”还是“不为”呢？《道德经》里有句话，叫作“治大国，若烹小鲜”，是说治理大国，和烹烩一份美味的小菜一样，不能乱搅和、瞎折腾，要轻而慢地雕琢，这与“无为而治”的含义颇为相近了。
在汉文帝身上，我们似乎看到了一些久违的人影。无论是上古的尧舜禅让，还是春秋的兄终弟及，这些人和事在大多人以利相倾的时代，都是稀有之物。想来刘恒继位前，对于王位也是有所推脱，尽管有惧怕阴谋的因素，但也本无意为王；而后来，对于册封太子一事，刘恒亦不认同，在他看来天下贤能之人何其多，只要稳固社稷，谁来做王又有什么关系呢？着实是有尧舜遗风了。
对于民间的百姓，文帝也是给予了足够的发展空间。民以食为天，为了鼓励老百姓归农为本，汉文帝颁发了许多鼓励农作的诏书，甚至和皇后籍田亲耕。“孝悌，天下之大顺也；力田，为生之本也。”在文帝看来，农作和孝悌是同等重要的事，做得好了都应该给与奖励。
为了减轻百姓们的负担，文帝将田税直降了足足一半；也取消了关卡凭证制度，让商旅和贸易更加便利地流通；成年男子的徭役减为每三年服役一次，轻徭薄赋，宽惠至极。对于全国鳏寡孤独和穷困的人，80岁以上者，每月赐给米、肉、酒若干；90岁以上的，再赐帛和絮，还必须由当地官员亲自送上门去。
而在秦王朝最让人生怖的法律上，汉文帝也做出了极大的改革，先后废除了连坐法、妖言诽谤罪和肉刑，古往今来为第一人。
当然，“无为”既不是毫不作为，更不是漫无边际的放纵。法律是无为的边界，德化是无形的约束。要想国民信服，皇帝首先要做出表率。
国家积贫积弱，百姓尚在苦苦挣扎生存，而朝中却已有奢靡之气，汉文帝便以身作则，大推节俭之风。其衣服常是黑色粗丝，其最宠爱的慎夫人美貌如斯，衣裙竟不如一些寻常贵妇华丽；有人向他进献千里马，他不仅给人家退了回去，还多次下令，不接受进献；在位二十三年，汉宫中宫室和园林等仍是原先的旧物，并没有扩充新建。
想当初初到长安，汉文帝如履薄冰，唯恐身陷囹圄，那时的他，对于即将接手的江山，兴奋有之，更多的却是惶恐。谁能想到临危受命的刘恒却用“德治仁政”创造了一个时代巅峰。
既如此，为何在历史上似乎除了汉文帝外，却鲜见其他人推行“德治仁政”的治国方略呢？
虽说英雄造就时代，但有些事终究非一人之力可及。对于文帝来说，更多要归功于这个恰如其分的时代：刘邦初定天下，给了功臣们足够的封赏，在吕后夺权后，也是怕既得利益受损，周勃等人才会积极守护刘氏天下。而随着功臣们的年长退场，才给了刘恒实现自己理想的空间。
彼时，天下已少有战火，军功逐渐被淡化，文儒开始入朝任用，就在这个缝隙中，文帝方才依照自己的想法和观点行简廉，施仁德，成就了这千古贤德之名。
